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- 作者： 井垣留美子 新功能介紹
- 譯者：江佩儀
- 出版社：台灣角川 新功能介紹
- 出版日期：2013/07/04
- 語言：繁體中文
其他新聞
▲亞泥花蓮新城山礦場空拍。（Photo by Edd Jhong／flicker） 文／張中一 核能流言終結者對於網路上一面倒風潮的所謂「環保運動」向來高度保留。為了平衡聲音，我們轉載了李宏益先生澄清亞泥謠言的文章。李先生不是核終的人，我們甚至沒看過他在核終的平台出沒，但是我們覺得他說的有道理，其觀點值得大眾多做考慮，因此予以轉載。 自稱在地公民團體的花東發聲台對該篇澄清文高度不滿，並宣稱核能流言終結者在製造謠言。這對於核終是很嚴重的指控，因此我們有必要正式發表聲明，表達我們對於亞泥在花蓮地區開發、還有網路一片反亞泥風潮的疑慮。 我們應該從哪些觀點來看亞泥案？從核終的觀點來看，人類活動沒有什麼是完全滿足各方利益的，每個政策與產業的形成都是各方妥協的結果。因此對於亞泥案，我們可以試圖從道德與環保、原住民權益與法律、產業與民生、國家政策來考量，接下來我們將會從這幾個面向一一探討。 道德與環保的兩難 我們第一個想談的，其實是亞泥案的道德與環保問題。我們不太明白為什麼有這麼多人反對亞泥反對得如此理所當然。我們住在一個地震頻繁、颱風肆虐的國家，鋼筋水泥建築優秀的特性，為我們的生命財產提供了許多保護。 我們更不能理解許多慈濟人在反亞泥的理由。請去各地的靜思堂，甚至慈濟人的心靈故鄉─花蓮靜思精舍看一下，那都是水泥原色。慈濟人最引以為傲的抗震與減震醫院，也大量仰賴鋼筋水泥。 身為慈濟人，我要提醒：我們怎可享盡道德光環，然後一腳把水泥產業踢成破壞環境的元兇？難道這是一種水泥版的三淨肉，只要這些礦區不是專門為我們開採製造水泥，我們就可以用得心安理得？（註：三淨肉是佛教為了因應乞食時避免造成困擾所發展出來的戒律，只要這個肉不是「專門」為我所殺，吃了就不犯戒。） 我們這個文明大量仰賴水泥，例如即將出現的8,800億元前瞻計畫中的軌道建設。不管怎麼樣，我們是需要鋼筋水泥的。如果我們以環保為理由，拒絕開採自己家裡的礦產，卻心安理得地用國外製造的水泥，把汙染留在其他我國環保法規無法掌控的環境，福利我們享，苦難他人受，這是道德上的嚴重瑕疵。 在水泥問題上，沒有誰有比較高的道德水平，可以站出來說我們不要水泥，我們只能做到把水泥開採對環境的衝擊減到最低。 我們也對於現在很多人把最近的蘇花公路坍方與亞泥扯在一起感到困惑。爭議最大的亞泥新城山礦場是靠山的，跟蘇花公路其實有一段距離。2017年6月的蘇花公路坍方更是發生在宜蘭縣，跟亞泥有什麼關係？ ▲地球公民基金會發起抗議亞泥違法開挖活動連署。（圖／翻攝自《高潞以用 Kawlo Iyun》粉絲專頁） 原住民權益與法律層面 亞泥案有一個問題是，那片土地以前是原住民所有。在那個很早很早以前的年代，人民對於自己的權益，尤其是原住民族對自己的權益缺乏認識。因此我們面臨的問題是，我們是否能夠接受這樣對原住民權益的侵害？ 這個問題其實是大哉問。我國許多重要資源都在原住民傳統領域的範圍，身為漢人的我們面臨的困難，在於我們能不能用錢來彌補原住民的損失？這樣的彌補是否是掠奪的變形？ 我們真的能做到完全不掠奪原住民嗎？如果我們真的這麼在意原住民的權益，那為什麼我們不能大聲說，支持巴奈他們對原住民傳統領域的主張？因為《傳統領域劃設辦法》茲事體大，沒有人知道會對於原住民與漢人之間的關係，造成多大的衝擊。所以我們只能眼睜睜地放任政府，在雨中的凱達格蘭大道驅逐原住民。 這就代表我們可以接受原住民的權益被侵犯嗎？不！我們應該要問的是，原住民權益遭到如何的侵犯？這些權益是不是能夠被合理補償？我們是否可以把單一人的權益，至高無上到所有權益都不能超越？這才是我們現有系統中解決問題的作法。但很遺憾，我們並沒有看到各界針對這些問題提出良好的解釋。大家只能用道德光環要求政府還原住民土地，可是卻無法告訴我們制度面上具體怎麼做比較好。 我們更加困惑的是，許多人連署地球公民基金會發起的抗議亞泥違法開挖活動。可是如果亞泥真的違法開挖，那直接舉發就好啦，搞什麼連署？ 同樣地，包括蠻野心足生態協會、花東發聲台等公民團體則宣稱亞泥偽造文書，騙取原住民土地。偽造文書是有罪的，是可以被追究刑責的。這應該在法庭上去做爭論，怎麼會變成環團說亞泥偽造文書，就真的是亞泥偽造文書？ 法律的問題，我們應該留給法律去解決。大家不看判決、不看證據、各自站了立場就決定答案，這對我們公眾討論還有解決亞泥的爭議毫無幫助。 產業、民生與國家政策 我國政策面上把水泥視為國家重要基礎工業，水泥同時也是重要戰略物資。全民可以選擇不要水泥產業，通通由國外進口，但這樣真的是對國家最好的選擇嗎？這個島上的最大問題是，我們什麼都不要，可是又一面高喊青年貧窮。我們不要石化、不要水泥、不要煉鋼，到最後連工業都不要，那我們要靠什麼生活？ 尤其大多數人對於重工業的了解太少，不知道水泥工廠必須維持一定的最低生產量，否則產線將無法運作。水泥不耐久放，因此能夠外銷不代表國內產能過剩，同時還必須進口水泥調度。我國的基礎建設大量仰賴水泥，關閉國內水泥產線，全由國外進口的風險，我們不一定能夠承受。 水泥還具有許多性能上的優勢，尤其對於多風災、多地震的台灣來說尤其重要。雖然我們的水泥使用數量隨著技術的進步，因此所占佔的比例一直有在下降，但總體的需求量還算穩定（請參考經濟部貿易調查委員會公布的「卜特蘭水泥相關進口數量及相對量表」）。試問：我們不用水泥要用什麼？ 核能流言終結者並不挺亞泥 事實上，水泥產業不是我們專擅的領域，核能流言終結者沒有辦法表態說挺或不挺。我們擔心的是，整個社會被慣性造假的特定環團，用情緒操弄與假證據的方式來去攻擊一個產業。最後，搞環保運動成了最賺錢的行業，因為有目光、有流量、有名聲，整個社會卻面臨法治、產業、民生、乃至道德的崩壞。 我們擔心的是，當大家沒有辦法就事論事、憑證據來討論一個公眾議題，尤其是社會大眾一向關心的環保爭議時，我們將何去何從？ 我們並不打算挺亞泥，我們只能協助收集各種不同的資訊，避免一個環保議題陷入一面倒的狂熱。我們目前也不能挺亞泥，因為我們知道自己不夠懂，我們只是不能接受這種毫無證據的反對。我們選擇在這個議題上持保守立場，是為了社會大眾保留更多理性思辨的空間。 ►►►隨時加入觀點與討論，給88論壇粉絲團按個讚！ ●作者張中一，核能流言終結者成員，IE BUSINESS SCHOOL臺灣校友會創會會長，專長為網路資通訊系統架構，以上言論不代表本報立場。88論壇歡迎更多聲音與討論，來稿請寄editor88@ettoday.net
▲對年輕人來說，228只是行事曆上的一天假，但對多數老一輩的人而言，卻是歷史的傷痛。（圖／記者陳明仁攝） 又到了2月28日這一天。對於我們的父母那一輩而言，這一天承載了不少過往的生活經驗，形塑了他們長大之後的處世態度與價值觀。就算到了現在，21世紀都已經過了快1／4，在父執輩的談話中一旦牽扯政治議題，那股氛圍的轉變是非常明顯的。假如所認識的年輕一輩，從事政治相關行業，他們也多都會抱以尷尬的眼神，抑或是拍拍那位年輕人的肩膀，輕輕說句：「找份別的工作吧！」 其實對於我們這一代來說，不管政府的教育已經特別解釋這段史實，也不管外界的紀念活動辦得多麼盛大，我們終究無法感同身受，因為我們沒有真真切切的經歷過那段日子。相對的，我們來到這個世界時，正好看到台灣往民主自由的方向走去，因此要我們這一輩對於二二八這天有什麼深刻的感想，坦白說還真有些難度。正因如此，兩代人的相互理解更為重要，而這也是台灣如何繼續往前走的關鍵。 然而這一切有其難度，尤其在二二八這議題上，或許是因為這3個字具多重象徵意義，在政治上非常有市場，因此要好好理解這一天的來龍去脈，變得相當有挑戰性。 就我們這一輩的人來看，二二八經常出現在新聞上，卻不是因為真的對這一天有什麼深刻的理解，反而多是政治口水。更慘的是，有的人會利用社會對二二八的同理心站上了權力高峰，但卻不見有了權力之後有何積極作為，倒是開始呼籲要和平理性，不要利用二二八搞政治鬥爭。這不禁讓我們懷疑：當初提到二二八就痛哭流涕，是否只是一場戲？ ▲正因這些反抗權威前輩們的鮮血滋養，台灣的民主幼苗才得以成長茁壯。（圖／翻攝自維基百科） 長久下來，也難怪台灣的年輕一輩只要提到二二八，除了想到放假外，就只剩政治口水了。尤其意識型態中所謂的「二二八提款機」，正是這個時空背景下產生的新名詞，不僅徹底模糊了二二八的歷史意義，對於那些因此事件及後續白色恐怖的受難者來說，更是另一種傷害。 對於過去，若無法建構一個不分世代、不分階層的共同價值觀，則國家勢必得經常為了不同意識形態而爭鬥，唯一的解方，除了得靠當政者的努力，還原史實並落實教育外，當然更希望日後的各政治人物都必須具備歷史感，也就是別隨便將二二八當成自己獲取政治資本的武器。要知道，用這樣的理由來包裝自己，一次、二次選民還會買單，等到最後發現你的言行並不一致時，除了不再支持你，也會把二二八這深具歷史重量的符號給重重的摔在地上。 每年的二二八，看著新聞報導，我都會不經意的想像那些因二二八犧牲生命、因反抗威權的前輩們所流下的鮮血，還有那些遺族家屬們的眼淚。他們一直滋養著民主的幼苗，使之得以在台灣生根茁壯，我們也都期許這株小苗，終能長成替這塊土地上所有人遮風擋雨的大樹。 這株大樹，是屬於台灣2,300萬人的，絕非任何人可以主張其所有權的。 好文推薦 周立軒／青年政治覺醒了，但2017卻好「茫」？ 周立軒／民主的實踐 不是投票數數人頭這麼簡單 周立軒／批台電倡反空汙 但是誰把重工業聚集中南部？ ►►►隨時加入觀點與討論，給雲論粉絲團按個讚！ ●周立軒，從學術界踏入政治圈的七年級生，期許自己能用文字改變一點世界運轉的速度。本文不代表公司立場。88論壇歡迎多元的聲音與觀點，來稿請寄：editor88@ettoday.net
▲對年輕人來說，228只是行事曆上的一天假，但對多數老一輩的人而言，卻是歷史的傷痛。（圖／記者陳明仁攝） 又到了2月28日這一天。對於我們的父母那一輩而言，這一天承載了不少過往的生活經驗，形塑了他們長大之後的處世態度與價值觀。就算到了現在，21世紀都已經過了快1／4，在父執輩的談話中一旦牽扯政治議題，那股氛圍的轉變是非常明顯的。假如所認識的年輕一輩，從事政治相關行業，他們也多都會抱以尷尬的眼神，抑或是拍拍那位年輕人的肩膀，輕輕說句：「找份別的工作吧！」 其實對於我們這一代來說，不管政府的教育已經特別解釋這段史實，也不管外界的紀念活動辦得多麼盛大，我們終究無法感同身受，因為我們沒有真真切切的經歷過那段日子。相對的，我們來到這個世界時，正好看到台灣往民主自由的方向走去，因此要我們這一輩對於二二八這天有什麼深刻的感想，坦白說還真有些難度。正因如此，兩代人的相互理解更為重要，而這也是台灣如何繼續往前走的關鍵。 然而這一切有其難度，尤其在二二八這議題上，或許是因為這3個字具多重象徵意義，在政治上非常有市場，因此要好好理解這一天的來龍去脈，變得相當有挑戰性。 就我們這一輩的人來看，二二八經常出現在新聞上，卻不是因為真的對這一天有什麼深刻的理解，反而多是政治口水。更慘的是，有的人會利用社會對二二八的同理心站上了權力高峰，但卻不見有了權力之後有何積極作為，倒是開始呼籲要和平理性，不要利用二二八搞政治鬥爭。這不禁讓我們懷疑：當初提到二二八就痛哭流涕，是否只是一場戲？ ▲正因這些反抗權威前輩們的鮮血滋養，台灣的民主幼苗才得以成長茁壯。（圖／翻攝自維基百科） 長久下來，也難怪台灣的年輕一輩只要提到二二八，除了想到放假外，就只剩政治口水了。尤其意識型態中所謂的「二二八提款機」，正是這個時空背景下產生的新名詞，不僅徹底模糊了二二八的歷史意義，對於那些因此事件及後續白色恐怖的受難者來說，更是另一種傷害。 對於過去，若無法建構一個不分世代、不分階層的共同價值觀，則國家勢必得經常為了不同意識形態而爭鬥，唯一的解方，除了得靠當政者的努力，還原史實並落實教育外，當然更希望日後的各政治人物都必須具備歷史感，也就是別隨便將二二八當成自己獲取政治資本的武器。要知道，用這樣的理由來包裝自己，一次、二次選民還會買單，等到最後發現你的言行並不一致時，除了不再支持你，也會把二二八這深具歷史重量的符號給重重的摔在地上。 每年的二二八，看著新聞報導，我都會不經意的想像那些因二二八犧牲生命、因反抗威權的前輩們所流下的鮮血，還有那些遺族家屬們的眼淚。他們一直滋養著民主的幼苗，使之得以在台灣生根茁壯，我們也都期許這株小苗，終能長成替這塊土地上所有人遮風擋雨的大樹。 這株大樹，是屬於台灣2,300萬人的，絕非任何人可以主張其所有權的。 好文推薦 周立軒／青年政治覺醒了，但2017卻好「茫」？ 周立軒／民主的實踐 不是投票數數人頭這麼簡單 周立軒／批台電倡反空汙 但是誰把重工業聚集中南部？ ►►►隨時加入觀點與討論，給雲論粉絲團按個讚！ ●周立軒，從學術界踏入政治圈的七年級生，期許自己能用文字改變一點世界運轉的速度。本文不代表公司立場。88論壇歡迎多元的聲音與觀點，來稿請寄：editor88@ettoday.net
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