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... 在感情發展的過程中會，出現這樣一種現象，那就是女人漸漸地發現，原本無話不談的愛人，現在只剩下沉默的空氣，背對背的各自安眠。 這個時候女人很容易陷入，胡思亂想的狀態中，並且第一反應會認為這個男人已經不愛自己了，越是這樣想，越是讓彼此之間的關係陷入惡性循環中。 萬事萬物都有兩面性，換個角度來看，一個男人不願意對你交心，不一定是不愛你了，很可能是你所用的方式與之內心的想法背道而馳，才產生這樣的結果。 總之，學會從自身出發，才更容易找到問題的根本源頭。 ... 一、戀人關係的複雜性 如果說世界上最複雜的關係是什麼關係？那麼我要說戀人關係是最容易讓人百思不得其解的同時又是需要花很多時間和精力去悉心維護的。 一方面是因為戀人關係，不像親情關係那樣有血緣的紐帶作為支撐。另一方面，它也無法做到像朋友關係，那樣保持距離感的純粹。 它有它的特殊性和複雜性，所以在處理戀人關係的時候，我們不能用單一的思維來思考對方的一舉一動，是不是因為他們的感情變質了？ 而是用積極的思維來找尋彼此在相處過程中的矛盾點，從而有效地正確地解決問題。 ... 二 、相處過程的和諧性 01）、根據心理學家研究表明，女性和男性在戀愛過程中的表現完全不同，女性在面對愛人的沉默往往是處於悲觀情緒的。 會下意識地認為對方已經不愛自己了，從而對感情產生否定。 而男性在面對感情中挫敗，常常報以樂觀的態度去看待，理性比感性意識更加優先，會第一時間的分析考慮問題的所在。 典型的常態表現就是他們和女生吵架的時候更喜歡講道理。 兩者之間的差異性讓我聯想到了一本《像男人那樣思考，像女人那樣行動》的書。 ... 02）、書中就闡述了這樣一個理論，男女之間本身的思維模式和行動方式就存在一定的差異。 關鍵在於彼此能夠做到相互理解，相互尊重，從而達到和諧的狀態。 當你感覺男人不願意和自己分享心事的時候，一方面，除了可以揣測對方是不是不愛自己了，還可以想一想，是不是他遇到什麼煩心事，害怕自己知道之後會擔心，所以藏在心裡不說。 另一方面，如果對方並不是有什麼難言之隱而是真的不想和自己交心，那麼你就該你們之間的溝通方式是否出了問題？ ... 案例： 小秦和男朋友小周已經賭氣一個月了，起因是小秦每次和男朋友談心的時候，男朋友表現的態度都很排斥，經常以「早點睡吧，沒有什麼要談的啊。」 類似的說辭來敷衍小秦，所以她心裡感覺很不是滋味，總感覺對方有什麼事情瞞著自己，無形中兩個人的距離就越來越遠了。 小周后來和好朋友談過這件事，他表示自己的內心也非常的苦悶。每次工作了一整天回到家裡，等待自己的不是一個賢惠溫柔，善解人意的太太。 而是一個疑神疑鬼，持家無方的女人，盤問他「工作之外有沒有接觸其它女人？」「新買的包包好看嗎」他即使有滿肚子的話想要說，也無言了。 因為她從來沒有關心過他心裡的感受，只是顧著自己的開心。要知道，感情是相互的，當你在懷疑對方沒有那麼愛你的時候，不妨反問一下自己真正做到關心他了嗎？ 當你能夠設身處地地和他談話，真正走進他的生活，讓他能夠感到自己被在乎，被重視。 那麼他自然而然，就會願意和你說心裡話了，因為每個人都希望把心裡話說給懂自己的人聽。 ... 三、學會正確看待兩性關係 跳出感情的迷局，我們不妨以一個旁觀者的角度來思考。 如果我們自己不想對一個人袒露心聲，那麼很有可能是什麼原因導致的呢？ 一方面是對方不是值得自己信任的人，另一方面對方不是懂自己的人？ 那麼，贏得信任是第一步，這一點需要提升自己的內在素質。你的踏實穩重，以及分寸感和真誠，會讓人不自覺地產生依賴，信任。 第二步，對於自己在乎的，愛的人，你要懂他並不是一件難事，關鍵在於你是否真的用心去做。 他的生活習慣你了解了以後可以從細節之處溫暖他，從而慢慢走進他的內心世界。 所以，不要總是抱怨對方不和你交心，也要學會反思自己有沒有認真經營這段關係，所謂將心比心。
內容簡介
中國的主體大陸地區雖然在現代化的過程中有其相對自主性，而且為了取得這個自主性曾經歷經血跡斑斑的奮鬥，犧牲遠遠超乎台灣。但大陸的現代化也曾帶著「自我殖民」創傷。這種創傷的一個具體例證就表現在它曾經比日本更強烈地厭惡自己的過去，露出更昭彰的羞恥感與自卑感。
因此台灣、香港與大陸這三地如今所顯現的各種問題，就不應只被看作不同歷史經驗的個別問題，而應是傳統中國社會在現代化過程中的共同問題。
作者介紹
鄭鴻生
台灣台南人，1951年生。台大哲學系畢業，留美電腦碩士，曾任職美國的電腦網路公司、台灣的資訊工業策進會，現從事自由寫作。
主要著作有：
《揚帆吧！雪梨》（聯經，1999年）
《青春之歌──追憶一九七○年代台灣左翼青年的一段如火年華》（聯經，2001年）
《踏著李奧帕德的足跡──海外觀鳥行旅》（允晨，2002年）
《荒島遺事──一個左翼青年在綠島的自我追尋》（印刻，2005年）
《百年離亂──兩岸斷裂歷史中的一些摸索》（台社，2006年）
《母親的六十年洋裁歲月》（印刻，2010年）
《尋找大範男孩》（印刻，2012年）
其他文字散見《印刻文學》、《台灣社會研究》、《思想》、《人間思想》等刊物。
目錄
緒論：台灣人的身分問題及其出路
第一部 日本殖民後遺症
關於東亞被殖民經驗的一些思考
——台港韓三地被殖民歷史的比較
「二二八事件」可以避免嗎？
——重看台灣光復的歷史複雜性
水龍頭的普世象徵
——國民黨是如何失去「現代」光環的？
台灣民族想像的可能及其障礙
——回應安德森教授《想像的共同體》
第二部 分離與回歸的辯證發展
誰需要大和解？
——省籍問題中的災難與希望
台灣的大陸想像
台灣的文藝復興年代
——試論台灣六十年代的思想狀況
陳映真與台灣的「六十年代」
——試論台灣戰後新生代的自我實現
台灣的認同問題與世代差異
第三部 台灣話與國語的糾結
台灣話．省籍與霸權
「台灣話」與「中文／華語」的對立迷思
台灣人的國語經驗
——尋回失去的論述能力
第四部 重新認識中國
葉榮鐘為我們留下的香火傳承
重新認識中國的豐富與多樣
——從台灣人的認識局限談起
代跋：我的中國反思與書寫之路
詳細資料
- ISBN：9789869630207
- 規格：平裝 / 440頁 / 14.8 x 21 x 2.2 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
內容連載
呂正惠
一
本書作者鄭鴻生，跟我是同一個世代。他小我三歲（一九五一年生），在台灣的學制上低我兩屆，他考進台灣大學社會系時，我升上中文系三年級，他大二轉入哲學系時，我們就成為鄰居。他出生於台南，我出生於嘉義，都是南部人，閩南語是我們共同的母語。能夠在成長背景和教育背景如此相似的朋友中，找到一個同屬統派的人，我真是非常高興。記得一九九○年代，在一次宴會上，有一個同鄉前輩突然問我：呂正惠，你不是嘉義人嗎？怎麼會是統派？我一時不知如何回答，只好笑笑。現在如果有人問我同樣的問題，我就會說，我的朋友鄭鴻生是台南人，他也是統派，他還寫了一本書，談論這個問題，你可以買來讀一讀。
當我越來越明確知道鴻生也是統派時（近十年的事），我也很好奇：幾乎所有朋友都變成獨派，為什麼鴻生始終堅持他的中國人立場，我很想拿他的經驗來和我的作比較。這一次有機會系統閱讀他這方面的文章，才發現，我們的論述方式有一個很大的區別。我一開始就從中國近代史的角度出發，論證台灣淪為日本的殖民地是中國近代被侵略歷史的一部分，說台灣不是中國的土地，說台灣人不是中國人，完全是無稽之談。鴻生採取的是另一種策略，他談自己家族三代（祖父、父親和他自己）的不同經驗，他詳述自己受教育和成長的歷程，由此得出結論：台灣人的身分認同問題是歷史造成的，要徹底解決，只有「重認中國」這一條出路。
鴻生謙稱自己不懂理論，只能談論自己的經驗。但鴻生很容易就看出，班納迪克．安德森《想像的共同體》一書所提出的民族理論，主要是從近代東南亞國家被殖民的歷史歸納得來的，很多地方無法解釋歷史悠久、民族成分複雜的中國。鴻生在台灣和美國接受過不少「理論」，但他最終發現，這些「理論」會形成各種各樣意識形態上的「政治正確性」，像是心靈的緊箍咒，嚴重禁錮了內在的自由，讓台灣知識分子在思想上日漸萎縮（參看本書259頁）。鴻生特別重視歷史經驗，就是對這種僵化的「理論」建構及其應用的一種強烈的反彈。但鴻生從自身的台灣經驗出發，經由不斷反省、考察的結果，在我看來，卻得出一個有關近代世界史的非常重要的「理論」，或者一個具有重大理論意義的觀察，值得濃墨重彩加以表彰。
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